史威登堡神学著作

宇宙星球 #173

173.除了其它事外

173.除了其它事外,这个星球的灵人还提到,他们的来访者,就是前面所说的修道士,还竭力劝服他们住在一个社群里,而不是分开单独居住。因为灵人和天使如在世时那样居住并形成社群。在来世,那些在世时住在社群里的人仍住在社群里;而那些分成家庭和家族的人则仍分开居住。这些灵人在自己的星球作为世人生活时,就分成家庭与家庭、家族与家族,因而分成民族与民族单独居住。所以,他们不知道什么叫住在一个社群里。当他们被告知,这些来访者企图劝他们住在社群里,是为了统治并控制他们,因为这是来访者能使他们臣服并将其沦为奴隶的唯一方式时,他们回答说,他们完全不知道统治和控制是什么意思。他们一想到统治和控制,就会逃跑,这一点从以下事实向我显明:他们当中的一个在陪我们返回时,我向他展示我所居住的城市,谁知他一看见就逃跑了,再也没有出现过。

属天的奥秘 #4167

4167.“可以放在

4167.“可以放在这儿,当着你弟兄和我弟兄面前,叫他们在我们两个之间判断一下”表判断应基于公义和公平。这从“弟兄”的含义清楚可知,“弟兄”是指良善(参看2360, 3803, 3815, 4121节)。由此可知,“你弟兄和我弟兄”表示公义和公平。显然,“叫他们在我们两个之间判断一下”表示判断。“你弟兄和我弟兄”之所以表示公义和公平,是因为此处所论述的主题是属世层;因为适合在属世层中被称作公义和公平的,在属灵层中被称作良善和真理。人里面有两个基本层面使得出自主的属天和属灵事物得以立于其上:第一个基本层面更为内在,第二个则更为外在。这两个层面本身无非是良知。没有这两个层面,也就是没有良知,出自主的属天或属灵之物绝无可能得以固定,而是像水流过筛子那样流走。由于这个原因,缺乏这种层面,也就是没有良知的人不知道何为良知;甚至不相信任何属灵或属天事物的存在。
更内在的层面或更内在的良知就是真正意义上良善和真理所居之地,因为从主所流入的良善和真理激活这良知。更外在的层面则是更外在的良知,是本来意义上公义和公平所居之地;因为道德文明类的公义与公平也从主流入激活这良知。另外,还有一种最外在的层面看似良知,其实根本不是,即为了自我和世界,也就是为了个人的地位和名声,为了世俗的财富和财产,以及对法律的畏惧而行公义与公平。主导一个人的,正是这三个基本层面,也就是说,它们是主藉以掌管他的手段。藉着更内在的层面,或由属灵良善与真理所构成的良知,主掌管那些已经重生的人。藉着更外在的层面,或由公义和公平所构成的良知,也就是藉着道德文明类的良善和真理所构成的良知,主掌管那些尚未重生,但能够重生,以及正在重生的人;即便今世不能重生,也会在来世重生。藉着看似良知,其实并非良知的最外在层面,主掌管剩下的人,包括恶人。因为若主不掌管恶人,他们就会陷入各种邪恶和疯狂,若缺乏这个层面的约束,还会实际行出来。凡允许自己通过这些层面被掌管的人要么是疯子,要么是那些受到法律制裁的人。
对于重生之人来说,这三个层面行如一体,因为一层流入另一层,更内在的层面调节更外在的层面。第一个层面,也就是由属灵的良善与真理所构成的良知,在人的理性层里面;而第二个层面,或由道德文明的良善与真理所构成的良知,也就是公义与公平感,则在人的属世层里面。由此明显可知,“弟兄”所表示的公义与公平(即“我弟兄”表示公义,“你弟兄”表示公平)是什么意思。它们之所以被称作公义与公平,是因为所论述的主题是属世人;确切地说,公义与公平是属世人的属性。

属天的奥秘 #1691

1691.“山”是指

1691.“山”是指对自己的爱和对世界的爱,这从稍后所论述的“山”的含义清楚可知。一切邪恶和虚假都源于对自己的爱和对世界的爱,它们没有其它来源。事实上,对自己的爱和对世界的爱是属天之爱和属灵之爱的反面。它们因是反面,故是不断努力摧毁神国的属天和属灵事物的爱。对自己的爱和对世界的爱产生一切仇恨,仇恨则产生一切报复和残忍,报复和残忍又产生一切欺骗;简言之,产生一切地狱。
在圣言中,“山”表示对自己的爱和对世界的爱,这一点从以下经文清楚看出来。以赛亚书:
人高傲的眼目必降卑,人的崇高必降低。万军之耶和华的日子必临到一切骄傲高大的人,又临到一切高山和一切抬高的山冈。又临到一切高塔。(以赛亚书2:11-12, 14-15)
“高山”明显表示对自己的爱,“被举高的小冈”表示对世界的爱。
同一先知书:
一切山谷都要抬高,一切大小山冈都要削低。(以赛亚书40:4)
此处“大小山冈”也明显表示对自己的爱和对世界的爱。又:
我要使大山小冈荒废,使其上的一切草本都枯干。(以赛亚书42:15)
此处“大山”同样表示对自己的爱,“小冈”表示对世界的爱。以西结书:
众山必倾覆,陡地必塌陷,所有墙垣都必倒在地上。(以西结书38:20)
耶利米书:
看哪,你这行毁灭的山哪,就是毁灭全地的山,我与你反对。我必向你伸手,将你从岩石滚下去,使你成为烧毁的山。(耶利米书51:25)
这描述的是巴比伦和迦勒底,它们分别表示对自己的爱和对世界的爱,如前所示(1326, 1368节)。摩西之歌:
在我怒中有火燃起,要一直烧到最低的地狱,把地和地的出产都烧灭掉,连山的根基也烧着。(申命记32:22)
“山的根基”表示地狱,这一点说得很明确;它们被称为“山的根基”,是因为对自己的爱和对世界的爱在那里掌权,并来自那里。
约拿书:
诸水包围我,直至我的灵魂,深渊围住我;海草缠绕我的头。我下到山根,地的门闩永远在我上面;耶和华我的神啊,你却将我的性命从坑中拉上来。(约拿书2:5-6)
约拿在大鱼腹中时以这种预言的方式描述了主与地狱争战的试探。其它圣言经文,尤其诗篇同样如此。一个经历试探的人就在地狱之中;在地狱中根本不是地方的问题,而是状态的问题。
由于“山”和“塔”表示对自己的爱和对世界的爱,所以清楚可知,主被带到高山和殿顶表示什么,即:祂被引入试探的争战,而且是最极端的,就是反对爱自己、爱世界,也就是反对地狱的试探。大山也有正面意义,这是很常见的,在正面意义上表示属天之爱和属灵之爱,如前所示(795, 796节)。

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